gustavo solís fonseca
DEMOCRACIA CUALITATIVA Y CUANTITATIVA
Censos para democracias
Censos para democracias
La cuenta de la magnitud de la población de un país y su distribución espacial, considerando las entidades políticas en las que se organiza el Estado respectivo, en el caso peruano, esto es la magnitud por departamento o Región, por provincias y por distritos, pues son éstas las entidades que figuran como población en el rubro respectivo del Censo.
El objetivo de los dos últimos censos hechos en el Perú, tal como el de 1998 o el del año 2017 en cuanto se refiere a población ha sido conocer la magnitud de la población peruana como totalidad y, obviamente, la magnitud en cada una de las entidades políticas al interior del territorio del Estado nacional. Incidentalmente, cabe precisar que ambos censos implementaron ver en alguna medida avances para conocer la diversidad étnica de la población peruana, algo realizado claramente en el censo del año 2017, en el que se plantea preguntas de auto identificación étnica.
La racionalidad de fondo para realizar un censo es la necesidad de conocer la correlación desconocida en términos de magnitudes en correlación y, en tal razón, la condición de problema de dicho desconocimiento para encarar problemas de déficit o exceso de población frente a exceso o déficit de espacio o recursos para la vida de la población pertinente.
Los censos son actividades dirigidas a conocer la correlación entre población y su condición de problema o no, en la vida de las sociedades respectivas. Naturalmente, el desconocimiento es un problema porque los responsables de la sociedad necesitan conocer en forma veraz la brecha para planificar las acciones pertinentes a fin de conseguir una situación ideal de equilibrio entre magnitud poblacional por una lado y capacidad de sustentar y albergar la población respectiva, por otro. La situación real o imaginada de no haber una correlación ideal, y no precisar claramente el exceso o el déficit, es el fundamento que justifica realizar un censo. Pues el exceso de los componentes de la correlación o el déficit de los mismos tienen carácter de problema, lo que obliga a pensar que el exceso y el déficit son intrínsecamente concebidos como problemas sociales.
El objetivo de la averiguación que permiten los censos es identificar una magnitud ideal, un supuesto equilibrio entre exceso y déficit que, sin una actividad censal, no se puede conocer. El desequilibrio se puede dar ya sea por exceso poblacional o por déficit. Si el objetivo del censo es averiguar sobre la magnitud de la población, el exceso es problema, mientras que el déficit poblacional sería interpretado como que el espacio para la población no estaría siendo bien utilizado, porque habría campo que permitiría su aumento, lo cual puede ser una decisión adecuada en términos de política planificada de población.
Censos cuantitativos y censos cualitativos
La antinomia cualitativa versus cuantitativa puede ayudarnos a precisar las clases de censos que suelen practicarse en una sociedad como la peruana. En esta perspectiva es bueno señalar alguna caracterización de la sociedad del Estado peruano, para evaluar la adecuación y validez en términos de ventajas de la realización de censos en el Perú, acentuando las virtudes de un censo cuantitativo y contrastarlo con lo que podrían ser beneficios de la realización de censos cualitativos. Para este objetivo veamos primero algunas consideraciones: Cada uno de estos censos buscan conocer el logro de un solo objetivo: conocer y controlar los déficits y los excesos que no dejan ver el equilibrio, por lo que la vida social se ve alterada con tiempos de escaseces o tiempos de abundancia, siendo ambas eventualidades indeseables para el bienestar de un grupo humano que socialmente debe ser ajena a las circunstancias que suelen conocerse como temporadas alternantes e inseguras de vacas flacas o vacas gordas.
En primer lugar, necesitamos identificar si la sociedad del Estado peruano es una sociedad homogénea o es más bien una sociedad diversa.
Una caracterización del Perú desde la entrada de los europeos a América permite adelantar la posibilidad de señalar que ellos se encontraron en el Nuevo Mundo con dos tipos de sociedades, identificados como:
a. Pueblos de Policía
b. Pueblos de behetría
Estos dos rasgos son identificadores culturales, por lo que asumimos que es una caracterización cualitativa, ya que hace diferencia entre opciones de diferencia cultural en la organización social.
La diferencia entre las opciones referidas toma en cuenta para la caracterización aquello que llaman “pueblos de policía” como sociedades en las que no se puede identificar un responsable de gobernar, tal como una sociedad en la que el poder es bastante difuminado, de modo que, en la práctica de la conquista no existe un individuo o grupo al que se puede capturar o apresar y el cuerpo social gobernado reacciona en términos de defender o proteger a aquel que es su gobernante. Esto significa que no hay un sistema que gobierna; y si no hay tal, la sociedad es de behetría; y será de policía una sociedad si fuera posible determinar un cuerpo social en la que hay una estructura de responsabilidades o de poder siempre con alguien o algo responsable de representar todo el cuerpo social. Los nombres de las responsabilidades pueden ser diferentes, por ejemplo: Presidente, Rey, Primer ministro; o sino, nombres de entidades como Presidencia, Congreso, Monarca, Gobernador, etc.
Esta distinción en términos prácticos hace que los pueblos de policía sean preferidos para implementar las “conquistas”, porque hay algunos efectos que facilitan, por ejemplo, la prisión de alguien que es el gobernante puede significar tener un interlocutor con quien interactuar para acordar los términos de la nueva realidad, como sucede en Cajamarca. Tomado el preso el inca, que es el representante máximo de la sociedad, los europeos piensan que la conquista ya está hecha, pues se puede conversar sobre las condiciones de la nueva realidad con na instancia específica. Si no hubiera esta posibilidad de ¿con quién hacer los tratados?, para la mentalidad europea significaba que no se disponía de una contraparte para conversar y tratar los términos del cambio del poder. Por otro lado, las acciones de gobernar se harán también más fáciles, ya que aquel que es encabeza o aquello que es el órgano que representa al común son identificables y actúan en nombre del cuerpo social. Más adelante la tarea de gobernar se hace más factible, por ejemplo, para cobrar impuestos, para distribuir responsabilidades; para los “repartos”, así como para censar y asignar montos de tributos adecuados, para responsabilizar, para inculpar, etc.
Es obvio que se puede cuantificar el número de sociedades que podrían identificarse en términos de cada una de las posibilidades señaladas; por lo que reconocer más entidades que representan es también una posibilidad abierta.
Censos adecuados para la particularidad del Perú.
Señalemos algunos rasgos generales que marcan a la sociedad del Estado Peruano buscando caracterizarlo mejor en alguna medida. Al respecto, podemos afirmar:
>El Perú no es un Estado homogéneo; por el contrario, es un Estado de muy acentuada diversidad cultural. Como dice el antropólogo Carlos Iván Degregori (2009) “No hay país más diverso” con el cual pueda compararse. Y esto es verdad bastante razonablemente aceptable.
En este Estado sumamente diverso, ha habido pocos esfuerzos desde el Estado por tener una idea clara de la diversidad; en consecuencia, no se han desencadenado preocupaciones para pensar cuál es la naturaleza de una sociedad del tipo del Estado Peruano, por lo mismo, no ha habido preocupaciones por ensayar censos que pudieran captar este tipo de sociedad de la forma más clara. La consecuencia de este descuido flagrante, es que no conocemos a nuestra sociedad, en la medida más nítida en que debe conocerse su diversidad y, por esta misma razón, no hemos hecho en la época republicana un censo para conocer de la forma más cuidadosa la naturaleza de nuestra diversidad. En este punto es bueno señalar en forma clara y afirmar que el Estado peruano es una sociedad idealista, porque en toda su existencia ha imaginado que es homogénea y se ha organizado con esta idea y se comporta como tal. Basta señalar una prueba: “No se ha hecho a lo largo de su historia ningún censo que disponga de información sería de su diversidad; lo que hace pensar que asumir su condición de sociedad esquizofrénica es bueno por ser realista, y porque será útil para comenzar a tomar decisiones más acertadas cuando se trate de formular políticas válidas para el conjunto de los peruanos.
Como se verá, una visión correcta de nuestra condición de sociedad de alta diversidad nos ayudaría al conocimiento mutuo de los peruanos, evitando así desencuentros y conflictos innecesarios.
El aspecto en que menos nos conocemos los peruanos es, sin duda, en aquello concerniente a nuestra diversidad cultural. En esta perspectiva, el siguiente listado de especificidades de dicha diversidad cultural debería venir como la preocupación principal para investigar y difundir. Los temas implicados en el listado constituyen las bases de la mayor diversidad cultural entre los peruanos.
a. Mapas de la diversidad de pueblos
b. Mapas de pueblos
c. Mapas de la diversidad de lenguas
d. Mapas de lenguas diversas
e. Mapa de la diversidad cultural
f. Mapa de contenidos culturales diversos
g. Mapa de comidas diversas
h. Mapa de alimentos diversos por extraños
i. Mapa de costumbres diversas,
Mapa de habilidades[1]
a. Mapa de habilidades culturales diversas, que puede resultar mostrando habilidades muy desarrolladas y diferentes en los pueblos.
c. Mapas de pueblos con habilidades específicas sorprendentes
d. Mapa de habilidades culturales, artísticas relevantes.
e. Mapa de acciones historias descollantes de cada pueblo
Etc.
Acuña, Cristóbal. (1986). Nuevo descubrimiento del Gran Río Amazonas. Monumenta Amazónica. IIAP-CETA. Iquitos. Perú.
FUENTES Y REFERENCIAS
¿Cómo SOMOS? /DIVERSIDADCULTURAL INGUISTICA DEL PERÚ/ Cartilla Informativa. 2019. Exultados de los censos, en el que se introdujo una variable que Autor identificación Étnica. Con tres preguntas.
Helberg Chávez, Heinrich. (2017). Conocimiento intercultural. Indicaciones metodológicas.
Garcilaso de la Vega (2007) Los comentarios reales de los Incas. Edición de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Lima, Perú.
George F. Lao. Culturas y lenguas antiguas de la sierra nor- central del Perú: una investigación arqueo lingüística. University of West Anglia. Reino Unido.
Degregori, Carlos Iván. (2000). No hay país más diverso. Compendio de Antropología peruana. Lima. Red para el Desarrollo de la Ciencias Sociales en el Perú.
Solís F. Gustavo. (1987) LA GENTE PASA, LOS NOMBRES QUEDAN. Introducción en la Toponimia. Lima. Ediciones Lengua y Sociedad.
Solís, Gustavo. (1998). Los censos en el Perú. Lima. Lengua y sociedad. 15-19]. CILA_UNMSM
Solís, Gustavo, (2003). Lenguas en la Amazonia Peruana. Lima (Edición por demanda) /Impreso en Visual Service S.R.L.
Solís, Gustavo. (2021). Una historia lingüística de Ancash a partir del Manuscrito de Huarochirí. En: ÁNCASH, Una mirada desde el Bicentenario. Editores: Félix Julca, Filomeno Zubieta, Danilo Barrón, Segundo Castro.// AEA y FONDO EDITORIAL de la UNASAM de Huaraz-Ancash.
Pozzi-Escot, Inés. (1998) El Multilingüismo en Perú. CBC, UNMSM. Proéis Andes. Lima.
Nota. - Las publicaciones más adecuadas para el acercase al conocimiento de la población no-hispánica en el Perú se dieron fundamentalmente con ocasión de la memoria del llamado 5° Centenario del Descubrimiento de América, pues a la par que celebración de aniversario permitió conocer una serie de documentos desconocidos sobre cuestiones de población con nombres variados, tales como Visitas, Revisitas, etc. Con estos documentos las contabilidades de la población parecieran más reales y permite la convicción que tales documentos vistos como censos eran más integrales en informaciones sobre “población” nativa. Las publicaciones de CETA- Iquitos sobre la diversidad amazónica fundamentalmente.
[1] Hago esta nota solamente para destacar algunas particularidades que me han sorprendido personalmente. Por ejemplo: La extremada habilidad de un señor aimara de puno, quien construyó en su casa una “Central Hidroeléctrica”, absolutamente eficiente.
> La comida de los bora de la cuenca del Yaguasyaco en la Amazonia. Comida que incorpora una serie de procesos con la fruta del aguaje, que otras cocinas se atreverían. Por ejemplo, procesos de putrefacción.
> Debe señalarse la extraordinaria formación de ciudadanía de los pueblos.
-La formación de los awajún y wampis para ser valientes (Debería reconocerse y proclamarse que estos pueblos jamás fueron conquistados. No pudieron con ellos los incas, tampoco los europeos. Ellos decidieron ser peruanos.
> Recordar que los ashaninka de la Selva Central y Juan Santos Atahualpa, fueron los primeros que en el Perú pensaron en independencia (en 1742).
Necesitamos reconocer al pueblo aimara como el más analítico, rasgo que evita una serie de errores, haciendo de ellos los más asertivos en el Perú; por lo mismo son quienes menos se equivocan.
Gustavo Solís Fonseca
El objetivo de los dos últimos censos hechos en el Perú, tal como el de 1998 o el del año 2017 en cuanto se refiere a población ha sido conocer la magnitud de la población peruana como totalidad y, obviamente, la magnitud en cada una de las entidades políticas al interior del territorio del Estado nacional. Incidentalmente, cabe precisar que ambos censos implementaron ver en alguna medida avances para conocer la diversidad étnica de la población peruana, algo realizado claramente en el censo del año 2017, en el que se plantea preguntas de auto identificación étnica.
La racionalidad de fondo para realizar un censo es la necesidad de conocer la correlación desconocida en términos de magnitudes en correlación y, en tal razón, la condición de problema de dicho desconocimiento para encarar problemas de déficit o exceso de población frente a exceso o déficit de espacio o recursos para la vida de la población pertinente.
Los censos son actividades dirigidas a conocer la correlación entre población y su condición de problema o no, en la vida de las sociedades respectivas. Naturalmente, el desconocimiento es un problema porque los responsables de la sociedad necesitan conocer en forma veraz la brecha para planificar las acciones pertinentes a fin de conseguir una situación ideal de equilibrio entre magnitud poblacional por una lado y capacidad de sustentar y albergar la población respectiva, por otro. La situación real o imaginada de no haber una correlación ideal, y no precisar claramente el exceso o el déficit, es el fundamento que justifica realizar un censo. Pues el exceso de los componentes de la correlación o el déficit de los mismos tienen carácter de problema, lo que obliga a pensar que el exceso y el déficit son intrínsecamente concebidos como problemas sociales.
El objetivo de la averiguación que permiten los censos es identificar una magnitud ideal, un supuesto equilibrio entre exceso y déficit que, sin una actividad censal, no se puede conocer. El desequilibrio se puede dar ya sea por exceso poblacional o por déficit. Si el objetivo del censo es averiguar sobre la magnitud de la población, el exceso es problema, mientras que el déficit poblacional sería interpretado como que el espacio para la población no estaría siendo bien utilizado, porque habría campo que permitiría su aumento, lo cual puede ser una decisión adecuada en términos de política planificada de población.
Censos cuantitativos y censos cualitativos
La antinomia cualitativa versus cuantitativa puede ayudarnos a precisar las clases de censos que suelen practicarse en una sociedad como la peruana. En esta perspectiva es bueno señalar alguna caracterización de la sociedad del Estado peruano, para evaluar la adecuación y validez en términos de ventajas de la realización de censos en el Perú, acentuando las virtudes de un censo cuantitativo y contrastarlo con lo que podrían ser beneficios de la realización de censos cualitativos. Para este objetivo veamos primero algunas consideraciones: Cada uno de estos censos buscan conocer el logro de un solo objetivo: conocer y controlar los déficits y los excesos que no dejan ver el equilibrio, por lo que la vida social se ve alterada con tiempos de escaseces o tiempos de abundancia, siendo ambas eventualidades indeseables para el bienestar de un grupo humano que socialmente debe ser ajena a las circunstancias que suelen conocerse como temporadas alternantes e inseguras de vacas flacas o vacas gordas.
En primer lugar, necesitamos identificar si la sociedad del Estado peruano es una sociedad homogénea o es más bien una sociedad diversa.
Una caracterización del Perú desde la entrada de los europeos a América permite adelantar la posibilidad de señalar que ellos se encontraron en el Nuevo Mundo con dos tipos de sociedades, identificados como:
a. Pueblos de Policía
b. Pueblos de behetría
Estos dos rasgos son identificadores culturales, por lo que asumimos que es una caracterización cualitativa, ya que hace diferencia entre opciones de diferencia cultural en la organización social.
La diferencia entre las opciones referidas toma en cuenta para la caracterización aquello que llaman “pueblos de policía” como sociedades en las que no se puede identificar un responsable de gobernar, tal como una sociedad en la que el poder es bastante difuminado, de modo que, en la práctica de la conquista no existe un individuo o grupo al que se puede capturar o apresar y el cuerpo social gobernado reacciona en términos de defender o proteger a aquel que es su gobernante. Esto significa que no hay un sistema que gobierna; y si no hay tal, la sociedad es de behetría; y será de policía una sociedad si fuera posible determinar un cuerpo social en la que hay una estructura de responsabilidades o de poder siempre con alguien o algo responsable de representar todo el cuerpo social. Los nombres de las responsabilidades pueden ser diferentes, por ejemplo: Presidente, Rey, Primer ministro; o sino, nombres de entidades como Presidencia, Congreso, Monarca, Gobernador, etc.
Esta distinción en términos prácticos hace que los pueblos de policía sean preferidos para implementar las “conquistas”, porque hay algunos efectos que facilitan, por ejemplo, la prisión de alguien que es el gobernante puede significar tener un interlocutor con quien interactuar para acordar los términos de la nueva realidad, como sucede en Cajamarca. Tomado el preso el inca, que es el representante máximo de la sociedad, los europeos piensan que la conquista ya está hecha, pues se puede conversar sobre las condiciones de la nueva realidad con na instancia específica. Si no hubiera esta posibilidad de ¿con quién hacer los tratados?, para la mentalidad europea significaba que no se disponía de una contraparte para conversar y tratar los términos del cambio del poder. Por otro lado, las acciones de gobernar se harán también más fáciles, ya que aquel que es encabeza o aquello que es el órgano que representa al común son identificables y actúan en nombre del cuerpo social. Más adelante la tarea de gobernar se hace más factible, por ejemplo, para cobrar impuestos, para distribuir responsabilidades; para los “repartos”, así como para censar y asignar montos de tributos adecuados, para responsabilizar, para inculpar, etc.
Es obvio que se puede cuantificar el número de sociedades que podrían identificarse en términos de cada una de las posibilidades señaladas; por lo que reconocer más entidades que representan es también una posibilidad abierta.
Censos adecuados para la particularidad del Perú.
Señalemos algunos rasgos generales que marcan a la sociedad del Estado Peruano buscando caracterizarlo mejor en alguna medida. Al respecto, podemos afirmar:
>El Perú no es un Estado homogéneo; por el contrario, es un Estado de muy acentuada diversidad cultural. Como dice el antropólogo Carlos Iván Degregori (2009) “No hay país más diverso” con el cual pueda compararse. Y esto es verdad bastante razonablemente aceptable.
En este Estado sumamente diverso, ha habido pocos esfuerzos desde el Estado por tener una idea clara de la diversidad; en consecuencia, no se han desencadenado preocupaciones para pensar cuál es la naturaleza de una sociedad del tipo del Estado Peruano, por lo mismo, no ha habido preocupaciones por ensayar censos que pudieran captar este tipo de sociedad de la forma más clara. La consecuencia de este descuido flagrante, es que no conocemos a nuestra sociedad, en la medida más nítida en que debe conocerse su diversidad y, por esta misma razón, no hemos hecho en la época republicana un censo para conocer de la forma más cuidadosa la naturaleza de nuestra diversidad. En este punto es bueno señalar en forma clara y afirmar que el Estado peruano es una sociedad idealista, porque en toda su existencia ha imaginado que es homogénea y se ha organizado con esta idea y se comporta como tal. Basta señalar una prueba: “No se ha hecho a lo largo de su historia ningún censo que disponga de información sería de su diversidad; lo que hace pensar que asumir su condición de sociedad esquizofrénica es bueno por ser realista, y porque será útil para comenzar a tomar decisiones más acertadas cuando se trate de formular políticas válidas para el conjunto de los peruanos.
Como se verá, una visión correcta de nuestra condición de sociedad de alta diversidad nos ayudaría al conocimiento mutuo de los peruanos, evitando así desencuentros y conflictos innecesarios.
El aspecto en que menos nos conocemos los peruanos es, sin duda, en aquello concerniente a nuestra diversidad cultural. En esta perspectiva, el siguiente listado de especificidades de dicha diversidad cultural debería venir como la preocupación principal para investigar y difundir. Los temas implicados en el listado constituyen las bases de la mayor diversidad cultural entre los peruanos.
a. Mapas de la diversidad de pueblos
b. Mapas de pueblos
c. Mapas de la diversidad de lenguas
d. Mapas de lenguas diversas
e. Mapa de la diversidad cultural
f. Mapa de contenidos culturales diversos
g. Mapa de comidas diversas
h. Mapa de alimentos diversos por extraños
i. Mapa de costumbres diversas,
Mapa de habilidades[1]
a. Mapa de habilidades culturales diversas, que puede resultar mostrando habilidades muy desarrolladas y diferentes en los pueblos.
c. Mapas de pueblos con habilidades específicas sorprendentes
d. Mapa de habilidades culturales, artísticas relevantes.
e. Mapa de acciones historias descollantes de cada pueblo
Etc.
Acuña, Cristóbal. (1986). Nuevo descubrimiento del Gran Río Amazonas. Monumenta Amazónica. IIAP-CETA. Iquitos. Perú.
FUENTES Y REFERENCIAS
¿Cómo SOMOS? /DIVERSIDADCULTURAL INGUISTICA DEL PERÚ/ Cartilla Informativa. 2019. Exultados de los censos, en el que se introdujo una variable que Autor identificación Étnica. Con tres preguntas.
Helberg Chávez, Heinrich. (2017). Conocimiento intercultural. Indicaciones metodológicas.
Garcilaso de la Vega (2007) Los comentarios reales de los Incas. Edición de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Lima, Perú.
George F. Lao. Culturas y lenguas antiguas de la sierra nor- central del Perú: una investigación arqueo lingüística. University of West Anglia. Reino Unido.
Degregori, Carlos Iván. (2000). No hay país más diverso. Compendio de Antropología peruana. Lima. Red para el Desarrollo de la Ciencias Sociales en el Perú.
Solís F. Gustavo. (1987) LA GENTE PASA, LOS NOMBRES QUEDAN. Introducción en la Toponimia. Lima. Ediciones Lengua y Sociedad.
Solís, Gustavo. (1998). Los censos en el Perú. Lima. Lengua y sociedad. 15-19]. CILA_UNMSM
Solís, Gustavo, (2003). Lenguas en la Amazonia Peruana. Lima (Edición por demanda) /Impreso en Visual Service S.R.L.
Solís, Gustavo. (2021). Una historia lingüística de Ancash a partir del Manuscrito de Huarochirí. En: ÁNCASH, Una mirada desde el Bicentenario. Editores: Félix Julca, Filomeno Zubieta, Danilo Barrón, Segundo Castro.// AEA y FONDO EDITORIAL de la UNASAM de Huaraz-Ancash.
Pozzi-Escot, Inés. (1998) El Multilingüismo en Perú. CBC, UNMSM. Proéis Andes. Lima.
Nota. - Las publicaciones más adecuadas para el acercase al conocimiento de la población no-hispánica en el Perú se dieron fundamentalmente con ocasión de la memoria del llamado 5° Centenario del Descubrimiento de América, pues a la par que celebración de aniversario permitió conocer una serie de documentos desconocidos sobre cuestiones de población con nombres variados, tales como Visitas, Revisitas, etc. Con estos documentos las contabilidades de la población parecieran más reales y permite la convicción que tales documentos vistos como censos eran más integrales en informaciones sobre “población” nativa. Las publicaciones de CETA- Iquitos sobre la diversidad amazónica fundamentalmente.
[1] Hago esta nota solamente para destacar algunas particularidades que me han sorprendido personalmente. Por ejemplo: La extremada habilidad de un señor aimara de puno, quien construyó en su casa una “Central Hidroeléctrica”, absolutamente eficiente.
> La comida de los bora de la cuenca del Yaguasyaco en la Amazonia. Comida que incorpora una serie de procesos con la fruta del aguaje, que otras cocinas se atreverían. Por ejemplo, procesos de putrefacción.
> Debe señalarse la extraordinaria formación de ciudadanía de los pueblos.
-La formación de los awajún y wampis para ser valientes (Debería reconocerse y proclamarse que estos pueblos jamás fueron conquistados. No pudieron con ellos los incas, tampoco los europeos. Ellos decidieron ser peruanos.
> Recordar que los ashaninka de la Selva Central y Juan Santos Atahualpa, fueron los primeros que en el Perú pensaron en independencia (en 1742).
Necesitamos reconocer al pueblo aimara como el más analítico, rasgo que evita una serie de errores, haciendo de ellos los más asertivos en el Perú; por lo mismo son quienes menos se equivocan.
Gustavo Solís Fonseca