VESTIGIOS DE LA CRISTIANIZACIÓN EN LOS ANDES
Naturaleza, Sociedad, Religión
Del Dr. Román Robles Mendoza
Naturaleza, Sociedad, Religión
Del Dr. Román Robles Mendoza
EL Dr. Román Robles Mendoza acaba de brindarnos una grata sorpresa con la publicación de su último libro con el título del epígrafe. Se trata de un enorme esfuerzo intelectual que en parte es una síntesis, un punto de llegada de medio siglo de trabajo de campo, archivo y reflexión sobre un mismo problema: cómo se transformó, resistió y se recreó el mundo andino cuando se encontró, hace más de cuatrocientos años, con la fe cristiana. Vestigios de la cristianización en los Andes. Naturaleza, Sociedad, Religión no inaugura ese problema en la obra de Robles: lo corona.
1. Un problema planteado desde 1978
El interés del Dr. Robles por la cristianización andina no es reciente: su primer trabajo explícito sobre la materia, “La religión cristiana en el proceso de colonización del mundo andino, Cajatambo”, data de 1978 —significativamente, sobre el mismo territorio histórico del que formaba parte su Chilcas natal—. Desde entonces, la pregunta reaparece en cada década: en 2005, con “Las iglesias andinas: huellas de la cristianización y religiosidad popular”; en 2016, con “Arquitectura religiosa en los Andes: apogeo, crisis y restauración”; en 2020, con “La danza de las cruces en Huaraz”; y en 2021, con “Extirpación de idolatrías en Huaylas y Cajatambo: cuatro siglos después”. Pero, el presente libro no es solo una síntesis, es la interpretación integral sobre uno de los tantos temas de su estudio a lo largo de los últimos 50 años.
2. Una arquitectura en dos movimientos
El libro se organiza en dos partes y cuatro capítulos, precedidos de prólogo e introducción y cerrados con epílogo, referencias bibliográficas y anexos. La Primera Parte cumple el movimiento histórico-descriptivo. El Capítulo 1, “Colonización de mentalidades en el Nuevo Mundo”, sitúa el problema a escala continental, a través de la política religiosa aplicada en la América conquistada, los mecanismos audiovisuales de conversión de los indios, el encuentro de dos modelos de pensamiento religioso y, finalmente, la sustitución de mentalidad al servicio de los intereses coloniales. El Capítulo 2, que da título al libro, “Vestigios de la cristianización en los Andes”, desciende de lo continental a lo concreto: los espacios sagrados del cristianismo —iglesias y monasterios—, la parafernalia de lo sagrado en pintura y escultura, la evangelización a través del verbo y el recurso de los cantares en la liturgia cristiana. Es, en esta parte, donde mejor se reconoce al Dr. Robles, etnógrafo de las iglesias andinas y la arquitectura religiosa que el público ya conoce por sus estudios previos.
La Segunda Parte da un giro inesperado y, a la vez, revelador. El Capítulo 3, “El mundo natural y el Homo sapiens”, retrocede hasta el origen mismo de la especie: la convivencia de la naturaleza y el hombre, las etapas de la creatividad cultural, los universos de la invención cultural del Homo sapiens y, con notable crudeza, la guerra como instrumento de dominación. El Capítulo 4, “Fundamentos del pensamiento religioso”, completa el ascenso teórico: los horizontes de la cultura inmaterial, el pensamiento religioso de la humanidad en general, el origen y desarrollo de las religiones monoteístas y, como cierre, la construcción ideológica del cristianismo. El libro no explica la cristianización de los Andes solo por lo que ocurrió en América: la explica también por lo que es, en general, el pensamiento religioso humano y por cómo se construyó históricamente el cristianismo como sistema ideológico.
3. Del hecho colonial a sus fundamentos: la ambición del libro
Esta arquitectura en dos movimientos —primero el proceso histórico concreto, de Colón a las iglesias andinas; después su fundamento antropológico y teológico profundo, del Homo sapiens a la ideología cristiana— revela que Vestigios de la cristianización en los Andes no es solamente un libro más sobre religiosidad andina, sino un intento de teoría general: el Dr. Román Robles no se conforma con describir cómo se cristianizaron los Andes, sino que se pregunta por qué el pensamiento religioso humano —cualquiera que sea su origen geográfico— pudo producir, primero, la creación de religiones monoteístas y, después, la capacidad de un sistema ideológico como el cristianismo para colonizar mentalidades ajenas. Los tres términos del subtítulo del libro se comprenden así en su verdadera dimensión: la Naturaleza remite al capítulo sobre el Homo sapiens y la creatividad cultural; la Sociedad, a los mecanismos de dominación, guerra y sustitución de mentalidades que atraviesan ambas partes; y la Religión, tanto a sus fundamentos universales como a su forma concreta y vigente en los Andes.
Se trata, en suma, de la obra de mayor aliento teórico del Dr. Román Robles: la que menos se parece, en su arquitectura, a sus artículos etnográficos anteriores, y la que más ambiciona —desde la experiencia de una vida entera dedicada a caminar los Andes con libreta de campo y archivo colonial en mano— explicar no solo lo que ocurrió, sino por qué pudo ocurrir así.
4. Un regalo con proyecciones y continuidades
Este libro es, en cierto sentido, presenta la respuesta que Robles ha estado construyendo desde hace más de cincuenta años, pieza por pieza, artículo por artículo, viaje de campo tras viaje de campo. Pero es también —como ocurre con toda obra de madurez intelectual— la apertura de una pregunta mayor: si la construcción ideológica del cristianismo fue capaz de sustituir mentalidades enteras en el Nuevo Mundo, y si, pese a ello, los Andes conservan hoy vestigios vivos —templos, imágenes, cantares, fiestas— que son a la vez cristianos y profundamente andinos, ¿qué nos dice esto sobre la capacidad humana, universal, de reinventar lo sagrado bajo cualquier sistema que se le imponga? Esa es, a nuestro entender, la pregunta de fondo que Vestigios de la cristianización en los Andes viene a plantear con la autoridad de quien ha dedicado toda una vida —la suya, comenzada en la propia jurisdicción histórica de Chilcas, a caminar todo el territorio andino.
Bienvenida sea, esta obra que corona una trayectoria y que, con seguridad, seguirá abriendo camino a quienes quieran entender los Andes no como un mundo prehispánico congelado ni como una periferia católica más, sino como lo que el Dr. Román Robles siempre ha sabido ver en él: una síntesis viva entre la naturaleza, la sociedad y lo sagrado.
Un abrazo de agradecimiento y admiración al Dr. Román Robles Mendoza.
Filomeno Zubieta Núñez
[email protected]
1. Un problema planteado desde 1978
El interés del Dr. Robles por la cristianización andina no es reciente: su primer trabajo explícito sobre la materia, “La religión cristiana en el proceso de colonización del mundo andino, Cajatambo”, data de 1978 —significativamente, sobre el mismo territorio histórico del que formaba parte su Chilcas natal—. Desde entonces, la pregunta reaparece en cada década: en 2005, con “Las iglesias andinas: huellas de la cristianización y religiosidad popular”; en 2016, con “Arquitectura religiosa en los Andes: apogeo, crisis y restauración”; en 2020, con “La danza de las cruces en Huaraz”; y en 2021, con “Extirpación de idolatrías en Huaylas y Cajatambo: cuatro siglos después”. Pero, el presente libro no es solo una síntesis, es la interpretación integral sobre uno de los tantos temas de su estudio a lo largo de los últimos 50 años.
2. Una arquitectura en dos movimientos
El libro se organiza en dos partes y cuatro capítulos, precedidos de prólogo e introducción y cerrados con epílogo, referencias bibliográficas y anexos. La Primera Parte cumple el movimiento histórico-descriptivo. El Capítulo 1, “Colonización de mentalidades en el Nuevo Mundo”, sitúa el problema a escala continental, a través de la política religiosa aplicada en la América conquistada, los mecanismos audiovisuales de conversión de los indios, el encuentro de dos modelos de pensamiento religioso y, finalmente, la sustitución de mentalidad al servicio de los intereses coloniales. El Capítulo 2, que da título al libro, “Vestigios de la cristianización en los Andes”, desciende de lo continental a lo concreto: los espacios sagrados del cristianismo —iglesias y monasterios—, la parafernalia de lo sagrado en pintura y escultura, la evangelización a través del verbo y el recurso de los cantares en la liturgia cristiana. Es, en esta parte, donde mejor se reconoce al Dr. Robles, etnógrafo de las iglesias andinas y la arquitectura religiosa que el público ya conoce por sus estudios previos.
La Segunda Parte da un giro inesperado y, a la vez, revelador. El Capítulo 3, “El mundo natural y el Homo sapiens”, retrocede hasta el origen mismo de la especie: la convivencia de la naturaleza y el hombre, las etapas de la creatividad cultural, los universos de la invención cultural del Homo sapiens y, con notable crudeza, la guerra como instrumento de dominación. El Capítulo 4, “Fundamentos del pensamiento religioso”, completa el ascenso teórico: los horizontes de la cultura inmaterial, el pensamiento religioso de la humanidad en general, el origen y desarrollo de las religiones monoteístas y, como cierre, la construcción ideológica del cristianismo. El libro no explica la cristianización de los Andes solo por lo que ocurrió en América: la explica también por lo que es, en general, el pensamiento religioso humano y por cómo se construyó históricamente el cristianismo como sistema ideológico.
3. Del hecho colonial a sus fundamentos: la ambición del libro
Esta arquitectura en dos movimientos —primero el proceso histórico concreto, de Colón a las iglesias andinas; después su fundamento antropológico y teológico profundo, del Homo sapiens a la ideología cristiana— revela que Vestigios de la cristianización en los Andes no es solamente un libro más sobre religiosidad andina, sino un intento de teoría general: el Dr. Román Robles no se conforma con describir cómo se cristianizaron los Andes, sino que se pregunta por qué el pensamiento religioso humano —cualquiera que sea su origen geográfico— pudo producir, primero, la creación de religiones monoteístas y, después, la capacidad de un sistema ideológico como el cristianismo para colonizar mentalidades ajenas. Los tres términos del subtítulo del libro se comprenden así en su verdadera dimensión: la Naturaleza remite al capítulo sobre el Homo sapiens y la creatividad cultural; la Sociedad, a los mecanismos de dominación, guerra y sustitución de mentalidades que atraviesan ambas partes; y la Religión, tanto a sus fundamentos universales como a su forma concreta y vigente en los Andes.
Se trata, en suma, de la obra de mayor aliento teórico del Dr. Román Robles: la que menos se parece, en su arquitectura, a sus artículos etnográficos anteriores, y la que más ambiciona —desde la experiencia de una vida entera dedicada a caminar los Andes con libreta de campo y archivo colonial en mano— explicar no solo lo que ocurrió, sino por qué pudo ocurrir así.
4. Un regalo con proyecciones y continuidades
Este libro es, en cierto sentido, presenta la respuesta que Robles ha estado construyendo desde hace más de cincuenta años, pieza por pieza, artículo por artículo, viaje de campo tras viaje de campo. Pero es también —como ocurre con toda obra de madurez intelectual— la apertura de una pregunta mayor: si la construcción ideológica del cristianismo fue capaz de sustituir mentalidades enteras en el Nuevo Mundo, y si, pese a ello, los Andes conservan hoy vestigios vivos —templos, imágenes, cantares, fiestas— que son a la vez cristianos y profundamente andinos, ¿qué nos dice esto sobre la capacidad humana, universal, de reinventar lo sagrado bajo cualquier sistema que se le imponga? Esa es, a nuestro entender, la pregunta de fondo que Vestigios de la cristianización en los Andes viene a plantear con la autoridad de quien ha dedicado toda una vida —la suya, comenzada en la propia jurisdicción histórica de Chilcas, a caminar todo el territorio andino.
Bienvenida sea, esta obra que corona una trayectoria y que, con seguridad, seguirá abriendo camino a quienes quieran entender los Andes no como un mundo prehispánico congelado ni como una periferia católica más, sino como lo que el Dr. Román Robles siempre ha sabido ver en él: una síntesis viva entre la naturaleza, la sociedad y lo sagrado.
Un abrazo de agradecimiento y admiración al Dr. Román Robles Mendoza.
Filomeno Zubieta Núñez
[email protected]